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杨震的三种精神品格

减小字体 增大字体 作者:佚名    来源:本站整理  发布时间:2012/2/4 17:19:47

杨震(59-124),字伯起,东汉弘农华阴(今陕西省华阴市)人,早年为学,研经授教;中年入仕,起落政坛。一生在教育和行政上建树颇多,在东汉历史上留下闪亮的一笔。细品其一生作为,杨震实可称得上是中国传统士人的典范。《后汉书》为杨震立传。通过考察《后汉书·杨震传》,我们不仅可以对这样一个典范性人物的生平有所了解,更重要的是,还可以在此基础上提炼出杨震身上所具有,同时又是为经典儒家士人普遍蕴含的三种精神品格——诚信求实的精神、勤政爱民的精神、刚正为国的精神。
  
  一、诚信求实的精神
  
  诚信的“诚”主要侧重于人的内心的真实,“信”则偏重于“外信于人”,诚信就是内“诚”外“信”。诚信思想在中国历史上由来已久,成汤攻伐夏桀时,在都城告喻人民的誓词中,就说:“尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”(《尚书·汤誓》)这里的“尔无不信,朕不食言”就是成汤强调自己讲信用、守誓言,让大家能信赖他。
  孔子创立儒家学说,就提出诚信的明确要求。孔子谈到“信”,他认为“信”是个人立身处世的重要前提,“与朋友交而不信乎?”(《论语·学而》)“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)孔子认为,对一般社会成员来说,“人而无信,不知其可也。大车无鞔,小车无轨,其何以行之哉?”(《论语‘为政》)人若无信用,一如车无轴轮而不可运行;对于统治者来说,“信”是治理国家的必要手段,“道千乘之国,敬事而信”(《论语·为政》),“信则民任焉。”(《论语·尧曰》)所以孔子把“信”和“恭”、“宽”、“敏”、“惠”一起并列为“五德”(《论语·阳货》),要求做到“言必信,行必果。”(《论语·子路》)《论语·述而》称:“子以四教:文、行、忠、信。”“信”成为孔子“四教”的科目之一。“诚信”被纳入到儒家的思想要求中。
  儒家创始人孔子提出的诚信理念在后继儒家那里也是得到继承和发展的。如,孟子说:“获于上有道,不信于友,弗获于上矣”(《孟子·离娄上》)。他把“信”提升到“五伦”的高度,要求“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。《札记·大学》则言:“与国人交,止于信。”《礼记·礼运》描画理想社会时更说,“大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦”,《荀子·王制》亦说:“……桀纣弃义背信而天下乱,故为人上者,必将慎礼义,务忠信,然后可。”在这里,我们看到,孔子之后的重要儒家人物都一致把“信”看作是处理人与人关系的原则,认为诚信观念当为人所固守。
  在杨震之前不久成书的《白虎通》汇聚的是东汉王朝制定的解经标准,其中,《白虎通·五经》说:“经所以有五何?经,常也。有五常之道,故曰《五经》。《乐》仁,《书》义,《礼》礼,《易》智,《诗》信也。”这讲“诚信”看作是“五常”之一。《白虎通·性情》又说:“五性者何?谓仁、义、礼、智、信也。……信者,诚也,专一不移也。”
  处于东汉中期的,又深研经学的杨震无疑是受到儒家诚信思想深刻影响的。记载于《后汉书-杨震传》中有关杨震“四知”的故事流传广泛,这'b故-事说:
  大将军邓骘闻其贤而辟之,举茂才,四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:“故人知君,君不知故人,何也?”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”密愧而出。
  王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,但杨震拒收。《晏子春秋》曾说,“廉者,政之本也。”《晏子春秋》又对廉政做了这样的比喻:“其行水也,美哉水乎清清,其浊无不雩途,其清无-不洒除,是以长久矣。”汉宣帝也说:“吏不廉平,则治道衰。”不收贿金、办事廉洁,这是自古从政为官的准则,如果做不到廉洁,那就是背信。所以,从为官之道来看,行事廉洁,也就确保了官员的基本信用,实现了诚信。杨震拒收贿金,这体现了他的诚信品格。
  在谈到诚信的时候,儒家思想非常注重以内心之“诚”去锻造人的诚信品格。儒家认为,“诚”是个人内心的诚实无妄,它不依赖于外,一个人拥有这样的内在之“诚”,才能真正落实“信”。故《大学》有“诚意”

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